Name: 100 загадок Древнего мира
Author: Коллектив авторов

Текст книги

Шрифт

Размер шрифта

Межстрочный интервал

↓

↑

Сбросить

Из них узнаем, что друиды были хранителями героических преданий и мифологических поэм, передававшихся молодежи устно. Институт друидов, по всей видимости, был позаимствован островными кельтами у доиндоевропейского населения северо-запада Европы. Роберт Макалистер и некоторые другие ученые начала XX века приписывали друидам создание огамического письма.

Свою функцию поэтов у ирландцев и бриттов друиды утратили рано, уступив ее бардам, а после введения христианства (IV–V вв.) выродились в деревенских знахарей. Наряду с готической традицией Нового времени существовала и менее известная друидская традиция: в литературе английского романтизма был востребован экзотический, окруженный мистической аурой образ друида, живущего в абсолютной гармонии с природой.

Было много дискуссий о происхождении слова «друид». Сегодня многие склоняются к точке зрения древних ученых, в частности Плиния, согласно которой слово это связано с греческим наименованием дуба — «drus». Второй его слог рассматривается как происходящее от индоевропейского корня «wid», что приравнивается к глаголу «знать».

Такое утверждение выглядит вполне логично для религии, святилища которой располагались в смешанных лесах средней Европы.

В обрядах друидов особое место занимал процесс сбора омелы. Омелу друиды использовали для лечения. Ее также применяли при вытягивании жребия и для предсказаний будущего. Но не всякая омела подходила для этого. Для сбора сначала долго выбирали подходящее растение, затем на шестой день Луны устраивали церемонию.

Популярным у друидов был и обряд жертвоприношения. У подножия дерева они приготавливали все необходимое для совершения жертвоприношения и торжественной трапезы. Затем приводили двух белых быков, у которых впервые связывали рога. Одетый в белое, жрец, взобравшись на дерево, золотым серпом срезал омелу и складывал ее в белый плащ. Затем, совершая хвалебную молитву божествам, быков приносили в жертву. После этого ритуала считалось, что омела становилась противоядием любого яда.

Гай Юлий Цезарь в «Записках о Галльской войне», вероятно опираясь на сведения Посидония, писал, что друиды могли рассчитывать на помощь своих богов только принося человеческие жертвы.

Для таких жертв употреблялись пленные враги, преступники, а при отсутствии таковых — и невинные люди. В Новое время на основе свидетельства Цезаря возникла легенда о том, что обреченных на приношение в жертву сжигали в клетке из ивовых прутьев, но археологических подтверждений этих рассказов не обнаружено.